History

Amazonen zwischen Griechen und Skythen: Gegenbilder in by Charlotte Schubert, Alexander Wei

By Charlotte Schubert, Alexander Wei

Beforehand, a dead ringer for the Amazons that prevailed in classical antiquity has been predominantly interpreted in the framework of gender discourse. even if, Amazons were paradigmatic in all literary and pictorial genres and during all epochs of antiquity as representatives of assorted distinction in delusion and heritage, together with the regularly occurring and alien, self and different, in addition to settled and nomadic. As such, they seem to be a a part of very generalized substitute worlds within which buildings of the self and pictures of the opposite are co-mingled.

Das antike Bild der Amazonen wurde bislang zumeist im Rahmen des Geschlechterdiskurses interpretiert. Die Amazonen sind jedoch, wie die Beiträge dieses Tagungsbandes zeigen, in allen literarischen und bildlichen Gattungen durch alle Epochen der Antike geradezu paradigmatisch für die Repräsentation von Gegenbildern in Mythos und Geschichte: eigen-fremd, selbst-anders ebenso wie sesshaft-nomadisch. Sie sind somit Teil ganz allgemeiner Gegenwelten, in denen sich Selbstbild- und Fremdbildkonstruktionen vermischen.

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1152 – 1155. Barnard (2005): Hans Barnard, „Sire, il n’y a pas de Blemmyes. A Re-Evaluation of Historical and Archaeological Data“, in: Janet C. M. Starkey, People of the Red Sea (Proceedings of the Red Sea Project II, held in the British Museum, October 2004), Oxford, 23 – 40. Barnes (1985): Timothy David Barnes, „The Career of Abinnaeus“, Phoenix 39,4, 368 – 374. , Berlin. Bichler (2000): Reinhold Bichler, Herodots Welt. Der Aufbau der Historie am Bild der fremden Länder und Völker, ihrer Zivilisation und ihrer Geschichte, Berlin.

Nomaden als das ganz Andere? 35 Gavagai ging hin, um mit ihm zu tuscheln, wobei er auf die Besucher deutete, und der Blemmyer nickte erkennbar, wenn auch nicht mit dem Kopf, den er ja nicht hatte, sondern indem er die Schultern vorbeugte. Abschließend lässt sich sagen, dass sich nicht hinter jedem fantastischen Volk eine real existierende Ethnie verbirgt, sich aber in den Quellen durchaus reale Namen und wunderliche Vorstellungen vermischen können. Die letzten Worte sollen Baudolino gehören: Darum ist es besser, ich ziehe mich in die Welt meiner Wunderwesen zurück, denn in der kann ich wenigstens selbst entscheiden, in welchem Maße sie eben wunderbar sind.

Bers. ⁶⁵ Plinius selbst erzählt dem Leser auch noch von einem indischen Volk, dessen Aussehen eine Varianz zu seinen afrikanischen Blemmyern darstellt: non longe eos a Trogodytis abesse, rursusque ab his occidentem versus quosdam sine cervice oculos in umeris habentes. (Plinius, naturalis historia 7,23) Sie [sc. die Skiapoden] sollen nicht weit von den Trogodyten entfernt wohnen, und wiederum westlich von ihnen fänden sich andere, die keinen Nacken und die Augen auf den Schultern hätten. (Übers.

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